SCI Библиотека

Статья посвящена истории развития кубанского поселения в канун коллективизации. Цель исследования – обобщение исторических знаний о начальном этапе коллективизации в станице Фёдоровской Северо-Кавказского края на основе впервые вводимых архивных материалов ГАКК. История отдельного поселения, безусловно, является неотъемлемой частью истории региона, поэтому изучение проблем развития станицы Фёдоровской позволяет по-новому взглянуть на историю родного края. По данным Всесоюзной переписи 1926 г., Кубанская область являлась типичной сельской территорией, так как в станицах и хуторах проживало тогда 85,8% населения. Поэтому историческая реконструкция развития поселения не только даёт приращение научных знаний о многообразной жизни сельского мира, но и выполняет исторические задачи сохранения социальной памяти и воспитания новых поколений кубанцев на основе гражданско-патриотических позиций, базирующихся на объективных представлениях об историческом прошлом Кубани.

В статье рассматривается поло жение ислама в Дагестане в первой трети XIX в., а также его роль в формировании идеологии горцев в период боевых действий на Кавказе. Особое внимание уделяется понятию мюридизма и спорам относительно корректности использования данного термина в историческо й науке. Автором дан краткий историографический обзор по данной теме, приведены различные точки зрения и теории, выдвигаемые учеными. Сделан вывод о необходимости изменения подхода к рассмотрению понятия мюридизма с опорой на новые опубликованные источники

В статье при помощи современных статистических методов анализируются особенности текстовой структуры традиционных казачьих колыбельных песен, материалом для чего выступили тексты, полученные в ходе эт нографических экспедиций в казачьих поселениях Волгоградской, Костромской, Астраханской областей, а также Красноярского и Краснодарского краев в 1996 2018 г г. На основе результатов иерархической кластеризации и тематического моделирования текстов методом л атентного размещения Дирихле предложены основания для классификации и обобщения собранного корпуса материалов, что отвечало бы на запрос более подробной систематизации этнографического материала, подчёркиваемый этнографами. Также иллюстрируется интерпретац ионный потенциал статистических моделей на примере дихотомии «Своего» и «Чужого», сохранившейся в традиционных фольклорных текстах. Приводятся примеры многих текстов колыбельных песен. Заключается, что количественный анализ текстов является адекватным допо лнением к качественному анализу, что может привести к новым результатам в научном развитии региональной этнографии.

В статье исследован опыт проведения праздника «Заем Свободы», который представлял собой яркий пример патриотических мероприятий, возникших в Российской империи в период Первой мировой войны. Его главной задачей был сбор денежных средств у населения для реализации финансовых планов Временного правительства по содержанию действующей армии. Для привлечения внимания населения процедура займа была превращена в праздничное мероприятие, включавшее в себя: уличные шествия, летучие митинги, выступления артистов, устройство американских аукционов и лотерей, кружечные сборы, выпуск специальных газет, литературные и музыкальные вечера и др. Торжественная часть займа получила название у современников праздника «Заем Свободы». Он проводился практически по всей территории России и вызывал неоднозначное отношение со стороны политических сил и представителей различных сословий. Региональные особенности проведения «Займа Свободы» были исследованы автором на материалах Юга России (Кубанская область и Область Войска Донского). Их анализ позволил сделать вывод, что праздник «Заем Свободы» продемонстрировал серьезнейшие разногласия, сложившиеся между Временным правительством и Петросоветом к лету 1917 г. Антиагитационная деятельность социалистических сил привела к срыву запланированного объема «Займа Свободы» в некоторых частях страны и не позволила полностью реализовать все финансовые потребности правительства.

В статье отображен результат исследования состояний восточнославянской этничности в отечественных и зарубежных реалиях у кавказских духоборов. В конце XIX в. часть из них была вынуждена эмигрировать из России в Канаду. После исхода там у данной разновидности сектантов выделилась группа, вставшая на путь экстремизма. Она применяла особую разновидность террора, проведение которого сводилось к разрушениям инфраструктурных объектов страны пребывания. Это имело, по мнению автора, сходство с тем, что делали когда-то луддиты, включившиеся в протесты рабочие Англии и некоторых других европейских стран в первой четверти XIX в.

Их разрушительные акции были направлены против внедрения машин в ходе промышленной революции. Остановить же прогресс они оказались не в состоянии. Действия с применением взрывчатки и поджогов в Канаде также порождали лишь негативные последствия и навлекали преследования отошедших от рационалистических христианских установок сектантов. Остававшиеся на прежних исповедных позициях эмигрировавшие в Канаду духоборы переоценили восприятие родины и склонялись к возвращению. Но реализовать данное намерение им не удавалось. При смене поколений стремление к возвращению постепенно ослабевало. Представляемое исследование основывается в том числе на не вводившихся ранее в научный оборот источниках.

Афганская война является одним из самых крупных военных конфликтов, в котором участвовал Советский Союз после Второй мировой войны. СССР провел в Афганистане долгие 10 лет, чем вызвал ожесточенные споры среди политиков, историков, а в дальнейшем и обычных граждан страны. В современном российском обществе, СМИ и социальных сетях отношение к конфликту неоднозначное. Во многом такое отношение к войне в Афганистане вызвано противоречиями в системе образования Российской Федерации, которая со времен распада Советского Союза сильно менялась. Вместе с системой менялись и учебники истории, в которых конфликт в Афганистане показан в разные времена по-разному. Противоречивый взгляд государства также не вносит ясности в вопрос отношения граждан к Афганской войне. В своей работе мы рассмотрели, как менялось отношение к историческому событию в системе образования (на основе школьных и университетских учебников и пособий), как изменялась государственная позиция Советского Союза и РФ и какое отражение нашла Афганская война в исторической памяти современных россиян (на основе социологического опроса студентов и преподавателей Кубанского государственного университета).

В 2024 г. отмечается 100-летие образования при Кубанском педагогическом институте Литературно-исторического и этнологического общества (ЛИЭТО). Это было первое научное объединение историков Кубани после Октябрьской революции. Среди активных его членов: Г. Г. Григор, М. В. Клочков, А. Ф. Лещенко, Н. А. Захаров, А. Н. Грен, М. А. Садиленко, М. В. Покровский. В первые годы деятельности общества основной упор был сделан на изучение памятников древности. Начинаются систематические исследования археологических памятников Прикубанья с постановкой новых для того времени задач. В статье сделан акцент на археологические исследования ЛИЭТО, освещаются наиболее значимые работы пионеров кубанской археологии (Н. А. Захарова, М. В. Покровского) в 1920-е гг., открывших и исследовавших многие ныне хорошо известные городища и могильники. Впервые вводятся в научный оборот неопубликованные ранее архивные документы и материалы.

В статье исследована практика проведения праздника Свободы в России в периоды серьезнейших социально-экономических и политических потрясений XX в. Первым периодом стал 1917 г., когда в стране произошла Великая российская революцию. Одним из ее символов в праздничной культуре стало учреждение праздника Свободы. Он широко отмечался в течение марта – апреля 1917 г. практически по всей территории бывшей Российской империи. Успешное проведение праздника и глубокое символическое наполнение позволили включить его в первый проект праздничного календаря, подготовленного Временным правительством, а также в советский календарь. В последующие десятилетия праздник Свободы был трансформирован в День Великой Русской Революции и День Низвержения самодержавия, сохранив свой статус выходного дня до 1940 г. Второй период потрясений пришелся на август 1991 г. Попытка Государственного комитета по чрезвычайному положению (ГКЧП) совершить переворот и захватить власть вызвала серьезное политическое противостояние в стране. Победа демократических сил во главе с Президентом РСФСР Б. Н. Ельциным вновь актуализировала практику проведения праздника Свободы. Он отмечался в августе – октябре 1991 г. в РСФСР и некоторых советских республиках. В последующие годы праздник был трансформирован в День Государственного флага Российской Федерации.

В статье рассматривается влияние войны на повседневную жизнь населения Адыгеи в начальный период. Анализируется социально-экономическая обстановка в регионе и отмечается, что изменения происходили во всех аспектах жизнедеятельности населения. Особое внимание уделено положению женщин, заменивших своих мужей на предприятиях и в сельском хозяйстве, а также принявших активное участие в мобилизации добровольцами в действующую армию. Большой вклад в выполнение военных заказов также внесли рабочие мастерских Майкопского механического техникума, который уже в первые недели войны был приспособлен для производства военной продукции. Вооруженная агрессия фашистов стала катализатором развития чувства патриотизма советских людей и в скором времени население области начало активно записываться добровольцами в Красную армию. В целом, первый год войны характеризуется переходом от мирной жизни к военному быту, все подчинено нуждам войны. Довольно быстрая перестройка хозяйственных предприятий обеспечила безостановочную работу промышленных предприятий и своевременное выполнение военных заказов.

В статье рассматриваются социокультурные характеристики группы псаломщиков. Исследуются состав группы в первые послевоенные годы, изменение количественных характеристик штатных псаломщиков на примере Свердловской епархии. Обращается внимание на сокращения этого института в Церкви, на причины и стратегии выхода из псаломщической страты, отмечаются гражданские должности, которые занимали бывшие псаломщики. Исследуются возраст, уровень образования псаломщиков и гражданская позиция – их участие в Великой Отечественной войне. Приводятся сведения о репрессиях против отдельных псаломщиков, а также причины, по которым они подвергались репрессиям. Делается вывод об изменении функционала псаломщиков в 1960-е гг., а также о фактическом исчезновении штатного псаломщичества как группы в Русской Православной Церкви.