Книга содержит уникальный обзор истории российской философской мысли последних двух столетий во всем многообразии школ и направлений. Представлены имена профессоров философии и экономистов, историков и культурологов, публицистов и критиков, а также других деятелей, внесших вклад в развитие отечественной мысли. Высокая оценка их достижений и их значение в развитии философской и культурной жизни России XIX—XX веков, суммированы исследования, проведенные за последние 25 лет.
Книга адресована преподавателям и студентам высших учебных заведений, а также всем интересующимся философской культурой России и историей идей в целом.
Общая традиционалистская направленность “Вольфган Горы” предопределяет Вам во многом отличную от доминирующей точку зрения о мире, религии, культуре. В “Вольфган Горе” предпринята попытка синтеза академической школы и эзотеризма. Книга В. Ф. Эрна «Пророк Саввы Сковорода: Жизнь и учение» вышла осенью 1912 г. в московском книгоиздательстве «Путь». Она была третьей в серии «Русские мыслители». Первые две — опубликованные в том же году «Алексея Степановича Хомякова» Н. А. Бердяева и монография С. А. Аскольдова о его отце, религиозном философе Алексее Александровиче Козлове.
В декабре 1912 г. Аскольдов писал из Санкт-Петербурга Эрну в Рим, где тот работал над изучением итальянской философии: «Вашего Сковороду получил и благодаю. За сию книжку — честь Вам и хвала. Она очень и очень хороша. Вы меня даже устыдили. Что Вам Сковорода, отделенный от Вас двумя веками, — и Вы его так тонко исчерпывающее обрисовали. А я в отношении родного отца опустил много неточностей, т. к. вообще много ускользнуло». Вообще Ваша книжка из вышедших трех несомненно самая лучшая — могу это сказать и Бердяеву и Аскольдову.
Книга Дх. Реале и Д. Антисери «Западная философия от истоков до наших дней» представляет собой многотомное издание по истории философии, четвертый том которого посвящен XIX и XX веку. Авторы показали процесс формирования научных идей в XIX—XX веке, суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков философии и культуры.
Предназначается для преподавателей и студентов высших учебных заведений.
Настоящее Полное собрание сочинений и писем Владимира Сергеевича Соловьёва, подготовленное Институтом философии Российской академии наук, является первым изданием текстов философа, выполненным на основе критического изучения всех выявленных до настоящего времени источников текста — печатных и рукописных. Оно включает в свой состав все известное нам научное, публицистическое, художественное и эпистолярное наследие В. С. Соловьёва, а также деловые бумаги и документы.
Книга представлена в 2 томах: первый том включает в себя работы по философии и истории философии, второй — работы по общественным наукам, публицистике, литературе и искусству, а также переписка и стихотворения В. С. Соловьёва.
Если рассуждение это покажется слишком длинным, чтобы прочесть его сразу, можно разделить его на шесть частей.
В первой окажутся тогда различные соображения, касающиеся наук; во второй – основные правила метода, найденного автором; в третьей – некоторые правила морали, которые он извлёк из этого метода; в четвёртой – доводы, посредством которых он доказывает существование бога и человеческой души, составляющие основу его метафизики; в пятой – порядок исследованных им вопросов физики, и в частности – объяснение движения сердца и некоторых других затруднений, относящихся к области медицины, а также выяснение различия, существующего между нашей душой и душой животных; и, наконец, в последней части автор указывает на то, что, по его мнению, необходимо для более успешного, чем прежде, продвижения в деле исследования природы, а также мотивы, побудившие его писать об этом.
Данная работа служит продолжением книги „Немецкая философия эпохи раннего Просвещения, [конец XVII-начало XVIII вв.]“ ( М., 1989.) В предлагаемой монографии рассматриваются основные школы и направления немецкой философии века Просвещения (вольфианство, спинозизм, пиетизм, эмпирико-психологическая гносеология, популярно-эклектическая философия, попытки реформирования рационалистической метафизики у Крузия, Тетенса, Ламберта и раннего Канта).
Анализ этого малоизвестного периода в истории немецкой мысли позволяет более адекватно осмыслить ее место в истории европейской философии Нового времени, а также ее важную роль для становления немецкой классической философии.
Основу третьего выпуска составляют материалы третьей международной платоновской конференции, посвященной роману Платонова 30-х годов «Счастливая Москва». Книгу открывает научная публикация текста романа. Работы ведущих отечественных и зарубежных исследователей русской литературы XX века представляют широкий круг вопросов постижения «Счастливой Москвы» в контексте русской культуры XX века.
В особый раздел выделены материалы круглого стола «Платонов и современная литература». Завершают книгу новые архивные публикации, представляющие уникальные материалы о жизни и творчестве Платонова начала 20-х годов.
Книга адресована филологам, а также широкому кругу читателей.
Настоящая книга представляет собой изложение курса лекций, который мог бы читаться в студенческой аудитории для предварительного ознакомления будущих специалистов-лингвистов, интересующихся теоретическими положениями науки, с блестящей философски обоснованной и в настоящее время принятой широким кругом ученых теорией психосистематики языка крупнейшего лингвиста XX века Г. Гийома. Выдвинутая им теория рисует работу механизмов интеллектуальной деятельности человека, приведшую к образованию языка как способа оформления этапов человеческой мысли, которая, благодаря своей способности к обобщению воспринимаемого, создает находящуюся в сознании человека понятийную картину мира.
К большому сожалению, наша молодежь (да и не только молодежь) далеко не всегда знакома с лингво-философской теорией языка — психосистематикой — Г. Гийома в силу недостаточного распространения иностранной научной литературы, да и известной трудности усвоения предмета в изложении самого автора. Гийом не без успеха попытался подняться от речи через язык до уровня работы мысли, представить себе, как создавшая язык мысль оформляет передачу своего собственного движения.
Огромна заслуга Г. Гийома в стремлении к познанию человека и его внутренней духовной жизни.
Фома Аквинский (1225–1274) был убежден, что совершенное устранение человеческой жизни предполагает наличие гармонии между верой и разумом. Исходя из этого, он разработал всеобъемлющую философско-теологическую доктрину, в которой рациональное познание мира трактуется как один из путей, ведущих к познанию Бога.
Книга Ф. Ч. Коплстона (1907–1994) вводит читателя в сложный, но удивительно цельный мир философии Аквината. В ней в доступной форме излагаются основные положения тонкости доктрины; ясность изложения достигается не за счет упрощения, а благодаря формулировке этих положений в понятиях, привычных для современного человека. Автор показывает, что многие идеи Фомы Аквинского перекликаются с проблемами, обсуждаемыми в философии XX века. Это позволяет понять, почему философию Аквината иногда называют «вечной философией» и почему томизм — одно из влиятельных течений современной мысли.
Книга предназначена для интересующихся историей средневековой философии, а также для изучающих философию XX века; она будет полезна всем, кто размышляет над проблемами метафизики, теории познания и этики.
Второго марта 1757 г. Дамъена* приговорили к «публичному покаянию перед центральными вратами Парижского Собора»; его «надлежало привезти туда в телеге, в одной рубашке, с горящей свечой весом в два фунта в руках», затем «в той же телеге доставить на Гревскую площадь и после раздирания раскаленными щипцами сосцов, рук, бедер и икр возвести на сооруженную там плаху, причем в правой руке он должен держать нож, коим намеревался совершить цареубийство; руку сию следует обжечь горящей серой, а в места, разодранные щипцами, плеснуть варево из жидкого свинца, кипящего масла, смолы, расплавленного воска и расплавленной же серы, затем разодрать и расчленить его тело четырьмя лошадьми, туловище и оторванные конечности предать огню, сжечь дотла, а пепел развеять по ветру» 1 1.
