Статьи

В статье рассматривается стихотворение И. Бродского «Новая жизнь» в аспекте антропологических представлений поэта в поздний период его творчества. Данный текст, представляя собой рефлексивное постижение лирическим субъектом опыта постижения небытия, репрезентирует художественную антропологию как человеческое «вживание» в обреченный на аннигиляцию мир. Анализ стихотворения показывает, что в субъектном мировидении И. Бродского человек и его экзистенциальная сущность определяется степенью осознания своей причастности небытию. Поэтому в структуре текста объективированный в «инклюзивное» «ты» герой, тождественный лирическому «я» поэта, погружаясь в реалии обновленного (посткатастрофического) мира, выходит к пониманию собственной идентичности как эмоционально-психологического «отсутствия» в земном миропорядке. Примирение с перспективой абсолютного «исчезновения» мыслится сущностью «новой жизни», в которой единственно верной ипостасью становится антропологический «никто», способный при жизни сродниться со смертью. Делается вывод, что в стихотворении «Новая жизнь» предельно проявляется поэтический «дидактизм» И. Бродского, стремящегося научить человека стоически принимать неизбежность небытия.

На примере «малой прозы» современных русских писателей (рубеж конца ХХ - начала ХХI веков) в статье показано, как тенденции циклообразования компенсируют в современной литературе (преимущественно в прозе) отсутствие крупных жанровых образований, таких, например, как повесть и особенно роман. Показано, что цикличность «компенсирует» малость каждого отдельного художественного текста, в совокупности текстов поддерживая ту или иную систему взглядов и убеждений художника.

глобализация, как основная идея конца ХХ века, резко отступила в первые десятилетия XXI века. После мирового краха 2008 года и Великой рецессии, за которыми друг за другом последовали различные потрясения (пандемия COVID-19, глобальный экономический спад, эскалация международной геополитической напряженности), началась смена официального дискурса. Сейчас он все больше и больше сосредотачивается на «деглобализации», ее приоритетах и опасностях. Однако ни глобализация, ни деглобализация в своей основной и апологетической форме неспособны дать интерпретацию текущим мировым событиям. Страдая от фатальной односторонности, они не могут уловить диалектическое взаимодействие противоречивых сил, одновременно движущих глобальные тенденции интеграции и фрагментации, заложенные в самих отношениях капитала, достигающих своих исторических пределов. Производство, основанное на познании с учетом социального сотрудничества и солидарности, как это подчеркивается в исследованиях ноономики, должно преодолеть барьер отношений капитала, которые сами по себе реорганизуют общество на подлинных социалистических основах.

в настоящей статье утверждается, что представители господствующего направления экономической теории (как неоклассической, так и кейнсианской) имеют ограниченное понимание промышленной политики. Это вытекает из их классовой точки зрения (поддержка интересов класса капиталистов) и связанного с этим недостатка политико-экономического понимания экономических отношений и политики. Таким образом, они колеблются от полного принятия до полного отрицания промышленной политики, поскольку последняя по праву считается наиболее интервенционистской экономической политикой. В этом смысле в эпоху доминирования неолиберальных взглядов промышленная политика подвергалась критике как неэффективная и бесполезная. С начала XXI века, когда провал неолиберализма стал очевидным, оригинальная господствующая точка зрения нового кейнсианства движется в сторону возвращения промышленной политики. Тем не менее у такого возвращения есть пределы. В отличие от господствующей ограниченности, марксистская политическая экономия предлагает четкое понимание промышленной политики, основанное на ее превосходном аналитическом наборе классовых и теоретико-ценностных инструментов.

В статье рассматривается творчество Федорова Абрамова, инспектируется его принадлежность к деревенской литературе и выявляется своеобразие абрамовского патриархального прошлого в сравнении с другими писателямидеревенщиками (В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин и др.). Показано, что мера объективности в творчестве Ф. Абрамова много выше, чем в прозе т. н. «почвенников» деревенской прозы.

Цель данной работы в установлении связи между романом антиутопии Е. Замятина «Мы» и Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы», а также в сравнении образов - Великий инквизитор - Благодетель, анализе проповедуемой ими идеологии. Замятин, как и Достоевский, заставляют заново взглянуть на религию, в частности, христианство, а также на развитие цивилизации. Достоевский считал поэму своего литературного героя Ивана Карамазова «кульминационной» точкой, и нам важно разобраться, как эта «точка» отразилась и стала основообразующей, наверное, в самом знаменитом романе-антиутопии Е. Замятина «Мы». Так как проблематика романов не устаревает, то раскрытие фундаментальных вопросов считается актуальным.

В статье рассматриваются тактики и стратегии работы постмодернистов Л. Десятникова и В. Сорокина, авторовсоздателей оперы «Дети Розенталя». В работе показано, какие не(анти)соцреалистические приемы используют писатели, чтобы обновить новизну восприятия банальных во многом человеческих истин. Форма становится способом реновации глубинного содержания.

В статье проведен анализ ключевых эстетических идей в ранних статьях И. А. Бунина и дана реконструкция его эстетического мировоззрения этого периода. Показано не только влияние эстетики Л. Толстого, но и наличие ряда глубоко оригинальных идей самого Бунина, вырастающих как из поэтики Пушкина, так из собственных жизненных впечатлений молодого автора. Обоснован тезис о центральном значении поэзии Е. А. Боратынского для формирования у Бунина его представлений о миссии поэта. Фактически сам Бунин сделал идеалом для себя образ поэта-мыслителя, что принципиально противоречит предрассудку о нем как о «поэте природы». В конечном итоге, молодой И. А. Бунин сформулировал для себя императив художественного творчества как героического преображения жизни; как особой формы постижения её смысла, данного в её трагических противоречиях.

В статье рассматривается хорошо известная исследователям и читателям пьеса Вен. Ерофеева «Вальпургиева ночь, или Шаги командора» (1985). В отличие от предшествующей критики и научных наблюдений в статье сделан акцент на системе поэтики пьесы Ерофеева и показано, что недостаточность мастерства писателя компенсируется острословием и иронической игрой персонажей. Показано, что, с точки зрения драматургической поэтики, пьеса Вен. Ерофеева построена по иным законам - скорее прозаическим, чем драматическим. Персонажный мир пьесы отчетливо отражает специфику и особенность советской действительности 1960-1970-х годов, но в творческом исполнении Вен. Ерофеева она уверенно преодолевает границы и традиции социалистического реализма.

Важным предиктором динамики супружеских отношений является способ, при помощи которого партнеры преодолевают трудности. Такой способ носит название диадический копинг. Данная статья посвящена изучению особенностей диадического копинга при злоупотреблении алкоголем, в ремиссии и при условном здоровье.

В статье анализируется подход Китая к развитию искусственного интеллекта от этических оснований к конкретным проектам. Подчеркивается роль государства и превалирование конфуцианских принципах гармонии, справедливости и доброжелательности.