SCI Библиотека

В пособии показывается роль и значение проблемы практики в процессе формирования философии марксизма. Эта проблема рассматривается автором как центральный пункт революционного переворота в философии, как главная веха при переходе от идеализма и революционного демократизма к философии пролетариата. Книга написана на материалах анализа ранних произведений К. Маркса.

Предлагаемый сборник представляет собой результаты исследований ряда ученых вузов Ульяновской области. Статьи т. т. Винокурова Я. С., Деркачева И. З., Белозерцева В. И. являются результатом их работы над докторскими диссертациями, статьи т. т. Миронова Г. Ф., Никонова А. Н., Капканщикова Г. П., Лексина А. Ф. — над кандидатскими диссертациями.

В статьях рассматриваются различные проблемы истории философии, диалектического и исторического материализма. Ряд материалов посвящен специально вопросам диалектики развития социалистического общества. Авторы сборника выдвигают новые теоретические положения и дают практические рекомендации, некоторые из них, конечно, носят дискуссионный характер.

Научный сборник рассчитан на преподавателей общественных дисциплин, пропагандистов сети политического просвещения, студентов и всех, кто изучает проблемы марксистско-ленинской философии.

Прибавление. Можно, пожалуй, сказать, что в наше время философия не пользуется особенной благосклонностью; по крайней мере теперь уже не признают, как в прежнее время, что изучение философии должно быть необходимым введением и основой для всякого дальнейшего научного образования и профессиональных занятий.

Во всяком случае можно смело утверждать, что к философии природы в особенности относятся теперь с большой антипатией. Я не стану рассматривать здесь пространно, насколько справедливо такое предубеждение именно против философии природы; однако я не могу также обойти его совершенным молчанием.

Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя — эта абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значения только самопознания, направленного на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но значение познания того, что подлинно в человеке, подлинно в себе и для себя, — познания самой сущности как духа.

Столь же мало имеет философия духа значение так называемого человекознания, стремящегося исследовать в других людях их особенности, их страсти и слабости — эти, как их называют, изгибы человеческого сердца — знания, с одной стороны, имеющего смысл только, если ему предпослано познание всеобщего — человека как такового, и тем самым по существу — духа, с другой же — занимающегося случайными, незначительными, не подлинными видами существования духовного, но не проникающего до субстанциального — до самого духа.

Небольшой исторический отрезок времени, прошедший после первого издания этой книги, был ознаменован событиями всемирно-исторического значения. Состоялись XXV съезд КПСС, съезды ряда братских компартий, в июне 1976 г. проходила Конференция коммунистических и рабочих партий Европы. На этих форумах коммунистов наряду со многими другими важными социально-политическими и теоретическими вопросами большое внимание было уделено проблемам современной идеологической борьбы между социализмом и капитализмом, в особенности борьбы против новейших течений антикоммунизма.

Работа представляет собой комплексное исследование, в котором приняли участие философы, историки, экономисты, правоведы СССР и других социалистических стран. В центре теоретического анализа находится проблема специфики истории общественной мысли как объекта научного исследования, ее предмет, структура, взаимоотношения с историей, развитием экономических, политических, социологических, правовых и других социальных учений.

Большое место уделяется критике современных буржуазных концепций истории общественной мысли.

Монография посвящена анализу истории становления и развития четырех концепций времени: субстанционной, реляционной, статической и динамической, выявлению их физического содержания и философского смысла. В ней раскрывается значение материалистической реляционной концепции для специальной теории относительности, показана их неразрывная связь.

Особое внимание уделяется анализу понятия одновременности в различных аспектах. Рассматриваются современные дискуссии между сторонниками статической и динамической концепций времени.

Эта книга не о современных эпигонах Гегеля, хотя и о них тоже пойдет речь. Автор прежде всего хотел показать, как диалектика в ее объективном и субъективном аспектах пробивает себе дорогу и в современной буржуазной философии вопреки сознательной антидиалектической установке большинства буржуазных мыслителей.

Эта установка коренится в классовых интересах властвующего капитала, о чем в свое время писал Маркс: «В своем рациональном виде диалектика внушает буржуазии и ее доктринерам-идеологам лишь злобу и ужас, так как в позитивное понимание существующего она включает в то же время понимание его отрицания, его необходимой гибели, каждую осуществленную форму она рассматривает в движении, следовательно также и с ее проходящей стороны, она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

В книге подробно анализируются философские и социологические концепции философов XVII в.—Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Б. Спинозы, Г. Лейбница. В работе содержится много новых фактов и обобщений, особенно по теории познания, социологии и отношению мыслителей к религии. Большой раздел о Лейбнице восполняет имеющийся пробел в нашей историко-философской литературе. В книге учтены новейшие источники, советская и зарубежная критическая литература.

Единство было сущностью классического язычества, дуализм, разлад являются сущностью классического христианства. Конечно, и в язычестве мы встречаем достаточно противоречий — да и где вообще не найдешь противоречий? — и вследствие этого достаточно борьбы, страданий, зла; только эти противоречия были необходимы, эта борьба органически обоснована, эти страдания и зло естественны, неизбежны.

Но христианство присовокупило к неизбежному злу зло, которое само по себе было излишне, к необходимым имманентным столкновениям — разрушающую дух трансцендентную борьбу, к телесным страданиям — страдания душевные, к естественным противоречиям — противоречия неестественные — разлад между богом и миром, небом и землей, благодатью и природой, духом и плотью, верой и разумом.

Борьба между церковью и государством была только внешним, политическим выражением этих изнутри терзающих душу человечества противоречий. Там, где человечество согласно с самим собой, оно не может распасться на два мира (1^*).